一片遼闊平坦的山間沼澤,，往遠(yuǎn)方鋪展而去,；無(wú)數(shù)細(xì)小交織的溪流，向眼前匯聚而來(lái),。草甸水泊之間,，陽(yáng)光與白云閃耀著動(dòng)人的銀光。氣象磅礴,，透出創(chuàng)世之初的秘密,。沒(méi)有人跡，沒(méi)有天籟,，只有一只孤獨(dú)的蒼鷹在高空無(wú)聲地盤旋,。遠(yuǎn)處山嶺逶迤，峽谷含雪,。
他看到這一切,，失聲喊道：你就是黃河源頭！然后不由自主地雙膝跪地,，深深伏下身體，像受了天大的委屈回到母親身邊的孩子那樣,，放聲大哭起來(lái),。
那是10多年前，他覺(jué)得自己的血液里流淌著黃河之水,，他有一個(gè)強(qiáng)烈的愿望,，到源頭去，尋找靈魂的歸宿,，精神的源頭,。在經(jīng)歷了種種難以想象的艱難歷程之后，他終于走到了大河之源,，走到一個(gè)博大的能容納一切寄托和歸宿的胸懷中,，走到一個(gè)深邃的能孕育一切生命和思想的搖籃里，他似乎獲得重生,。后來(lái),，他沿著黃河走完了全程。在內(nèi)蒙古黃河第一灣處，他曾獨(dú)自安靜地坐了五六個(gè)小時(shí),，與“裂壁吞沙驚大地”的河流對(duì)話,；他也曾兩次到黃河入海口去,，在大風(fēng)中感受那種“蛟龍入海卷潮回”的氣勢(shì),。
2012年初，他終于坐下來(lái),，開(kāi)始動(dòng)筆,，5年時(shí)間，完成了《黃河傳》,。
2018年11月22日晚,，詩(shī)人、作家耿占坤從青海歸來(lái),，和兄長(zhǎng),、詩(shī)學(xué)理論家耿占春，弟弟,、翻譯家耿曉諭一起,，做客中原風(fēng)讀書(shū)會(huì)，在省會(huì)松社書(shū)店,，分享關(guān)于黃河與詩(shī)歌,，與生命，與民族精神的書(shū)寫(xiě)和思考,。
書(shū)寫(xiě)黃河,，需要莫大的勇氣。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),，奔流到海不復(fù)回”,，這條從天而降的河流，照亮文明之始,，開(kāi)啟生命之源,。千百年來(lái)，文人騷客們已經(jīng)訴說(shuō)了太多,，書(shū)寫(xiě)了太多,，歌唱了太多，但這些話語(yǔ),、文字,、詩(shī)行似乎無(wú)論如何也不能窮盡我們對(duì)黃河母親的深沉感情。這奔騰的黃河水已經(jīng)滲透到我們的容顏,、骨骼,、血肉里,，它九曲回環(huán)、百折不回的奔流路徑就是我們精神的脈絡(luò),，它澎湃,、不馴、縱橫萬(wàn)里的姿態(tài)就是我們靈魂的模樣,。
那天,，占春先生一開(kāi)場(chǎng)就說(shuō)，如果事先知道占坤在寫(xiě)這樣一部關(guān)于黃河的著作,，無(wú)論如何也會(huì)勸阻他,。因?yàn)樵诋?dāng)下，我們這個(gè)時(shí)代的寫(xiě)作非常個(gè)人化,，日常生活化,，大多是在日常有限經(jīng)驗(yàn)中的表達(dá)和書(shū)寫(xiě)，而寫(xiě)黃河就是寫(xiě)中國(guó),，寫(xiě)上下數(shù)千年的歷史,，需要宏大的敘事，需要極其深厚的歷史文化積淀,，很難駕馭,。但讀了《黃河傳》后，感到喜悅,、肯定和贊賞,。
作者在敘述結(jié)構(gòu)上別具匠心，以擬人化的手法講述黃河的身世命運(yùn),，從謎樣的童年,，到陽(yáng)光少女，到悲喜交集的新婦,，到擁有堅(jiān)強(qiáng)雙肩的母親,，直至成為在血與火中抗?fàn)帲诳嚯y中平靜的祖母,。之后,，是超越死亡和毀滅,，獲得自由與永恒,；不僅寫(xiě)出了自然之河、文明之河,、生命之河這三種狀態(tài)的存在方式和不同意義,，而且將傳統(tǒng)文化元素如木、金,、風(fēng),、土,、火、水根據(jù)不同章節(jié)的地理歷史特征,，巧妙融入其中,；同時(shí)敘述在黃河流域生存的不同族群，包括藏,、羌,、回、蒙古,、漢等民族,，力求講述黃河文化的多元一體，體現(xiàn)人民生活生存的共同命運(yùn),，寫(xiě)出了整個(gè)中華民族的厚重歷史和精神脈絡(luò),。
占春先生從上世紀(jì)80年代以來(lái)就從事詩(shī)學(xué)、敘事學(xué)研究,，文學(xué)批評(píng)與文化批評(píng),，著有《隱喻》《觀察者的幻象》《話語(yǔ)和回憶之鄉(xiāng)》《失去象征的世界》等，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論上具有相當(dāng)?shù)慕?shù),。他分析說(shuō),，更為重要的是，作者在《黃河傳》中將個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大為共同的經(jīng)驗(yàn),，上升到象征層面,。
比如以姥姥為書(shū)中黃河這個(gè)東方女性的原型。因?yàn)槟赣H早逝,，他們兄弟幾個(gè)都是被姥姥撫養(yǎng)長(zhǎng)大的,。他說(shuō)，姥姥在苦難中引導(dǎo)我們,，因?yàn)橛辛怂拇嬖?，我們?nèi)阅苌钤谛腋Ｖ小Ｋf(shuō)自己寫(xiě)的是單純的回憶性文字,，非常個(gè)人化,；而占坤在《黃河傳》中書(shū)寫(xiě)的祖母，則寫(xiě)出了人們的共同經(jīng)驗(yàn)和記憶,，由此,，姥姥的形象在書(shū)中成了象征性的符號(hào)。他說(shuō),，文化創(chuàng)造最重要的就是把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為象征性的文化符號(hào)系統(tǒng),，這些文化符號(hào)是可以再生的資源，能夠代代相傳,，不斷被闡釋,，成為文化心理的一部分,。由此，這本書(shū)確立了自己的價(jià)值,。
在占坤的講述中,，我們知道詩(shī)人1960年出生在青海西部柴達(dá)木盆地，3年后才隨父母回到商丘柘城黃泛區(qū),。大學(xué)畢業(yè)后,，他又赴青海，此后30多年一直生活在西部高原,。在那里,，他朝向天空，同時(shí)又面對(duì)萬(wàn)物,，完成了一次猶如天賜的生命抒寫(xiě)和靈魂言說(shuō),。他筆下的黃河之水不但來(lái)自天上，也來(lái)自心底,；它橫越時(shí)空,，涵育萬(wàn)有，穿峽裂谷,，撫恤滄桑,，讓我們分不清究竟是他在書(shū)寫(xiě)黃河，還是黃河在通過(guò)他講述自身,。他真正要書(shū)寫(xiě)的,，是生命的狂喜和痛楚，是生死之間的永恒變幻,。他的史詩(shī)性書(shū)寫(xiě)融合了巨大的激情和深思,，痛苦和歡欣。
他在寫(xiě)黃河,，黃河也在塑造他,。寫(xiě)完《黃河傳》，占坤說(shuō)自己的白頭發(fā)多了三分之二,，也更加敬畏自然,，文化，生命,。從早年書(shū)寫(xiě)個(gè)人的喜怒哀樂(lè),，到后來(lái)寫(xiě)《青海湖傳》《愛(ài)與歌唱之謎》等文化隨筆，直到寫(xiě)完《黃河傳》,，才覺(jué)得了卻了一個(gè)心愿,，一切付出都值得,。
讀書(shū)會(huì)上,，我省知名朗誦家于同云和秦莉分別朗誦了《黃河傳》的引子和“油燈與花朵”篇章,。曾翻譯《新十日談》《吉姆》等經(jīng)典文學(xué)作品的曉諭說(shuō)，在聆聽(tīng)朗誦時(shí),，情不自禁地落淚,。他想起墨西哥詩(shī)人帕斯的長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)石》，那些動(dòng)人的句子讓他忍不住背誦出來(lái)：“我沿著你的額頭行走,，如同沿著月亮,；我沿著你的腰肢行走，像沿著一條河流,；你的腹部是陽(yáng)光明媚的廣場(chǎng)……”他說(shuō),，這里面寫(xiě)出了精神和信仰，《黃河傳》也一樣,，讓人贊嘆,。
現(xiàn)場(chǎng)，嘉賓們從不同角度梳理和表達(dá)了古往今來(lái)詩(shī)歌中對(duì)黃河的贊頌和思考,。也許正如他們說(shuō)的,，讀這樣關(guān)于黃河的厚重文字，會(huì)讓你陷入沉思,，頓感天地間一片沉靜,；書(shū)中豐富的想象力和意象繽紛的詩(shī)句，讓人不禁思考,，怎樣更好地用詩(shī)性思維去表達(dá)宏大事物,，去書(shū)寫(xiě)民族、生命,、文化等具有普遍恒久價(jià)值的內(nèi)容,。
這一刻，我們靜下心來(lái),，去聆聽(tīng),，去閱讀，感受那奔騰不息的黃河之水,。
作者：凍鳳秋
編輯：河南商報(bào) 張路
來(lái)源：河南日?qǐng)?bào)
