中原地區(qū)作為中國文化的重要發(fā)源地之一,，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)的類型繁多,，大體上涵蓋民間藝術(shù),、傳統(tǒng)技藝、節(jié)慶活動,、口頭文化以及社會習俗等多個方面。
在民間藝術(shù)領(lǐng)域,，舞蹈,、音樂、戲曲等形式頗為多樣,。其中,，豫劇與河南梆子憑借其獨特的魅力，在地方文化中占據(jù)著舉足輕重的地位,。傳統(tǒng)技藝方面,，諸如剪紙、刺繡,、陶藝等手工藝,，無一不展現(xiàn)出中原民眾的智慧和創(chuàng)造力,。中原地區(qū)特有的民俗文化，在春節(jié),、端午節(jié)和中秋節(jié)等節(jié)慶活動的慶祝方式中得以展現(xiàn),。這些活動不僅富有深厚的文化內(nèi)涵，還極大地增強了社區(qū)的凝聚力,。在口頭文化中,，民間故事、傳說和諺語依然在當?shù)亓鱾?，它們蘊含著豐富的歷史知識及道德教育內(nèi)容,。此外，中原人民的價值觀與生活方式也在婚禮,、葬禮等社會習俗儀式中得到了淋漓盡致的體現(xiàn),。
從地理分布而言，中原地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布于河南,、陜西,、山西等省份。以河南省為例,，豫劇作為該省的代表性戲曲,，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，經(jīng)常在各類藝術(shù)節(jié)與文化活動里精彩亮相,。同樣,，陜西秦腔、山西晉劇,，皆在各自地域內(nèi)保有鮮活生命力,。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布，既彰顯各地區(qū)文化特色,，也折射出歷史發(fā)展與社會變遷歷程,。然而，不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承之際也面臨著現(xiàn)代化與全球化帶來的挑戰(zhàn),。
一,、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值與現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極高的價值，是文化認同與社會凝聚力的重要源泉,。中原大地,，作為華夏文明的歷史搖籃，孕育了豐富多彩的民間傳說,、傳統(tǒng)節(jié)日與地方戲曲,，這些文化形式不僅賦予當?shù)鼐用駨娏业臍w屬感，還深刻強化了他們的身份認同。如河南豫劇的悠揚韻律與傳統(tǒng)春節(jié)的熱鬧慶典,，不僅展現(xiàn)出地方獨特的藝術(shù)魅力,，還推動了社區(qū)成員之間的交流與合作。
在經(jīng)濟層面,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣展現(xiàn)出不可忽視的價值,。隨著文化旅游的蓬勃發(fā)展，中原地區(qū)的眾多非遺項目成為了驅(qū)動地方經(jīng)濟的新引擎,。以洛陽牡丹花會,、開封菊花文化節(jié)為例，這兩大節(jié)日盛會每年吸引大量游客前來觀賞,，極大地帶動了當?shù)刈∷?、餐飲以及手工藝品銷售行業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟效益,。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于教育和傳承而言,，也起著極為重要的作用。學校,、社區(qū)開展非遺相關(guān)課程與活動,，積極引導年輕一代深入了解、認同自身文化根源,。中原地區(qū)的多所學校已將地方戲曲與民間藝術(shù)融入日常教學,，通過寓教于樂的實踐教學方式，激發(fā)了學生對傳統(tǒng)文化的興趣,，為傳統(tǒng)文化的薪火相傳奠定了堅實基礎(chǔ),。然而，當前中原地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作仍面臨諸多挑戰(zhàn),。隨著城市化的加快,，部分傳統(tǒng)技藝與民俗活動逐漸淡出人們視線，加之傳承人匱乏,，一些非遺項目已瀕臨失傳,。而且，現(xiàn)代生活方式的變遷也導致年輕人對傳統(tǒng)文化的熱情減退,，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)增添了新的威脅,。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承迫在眉睫,，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用成為了保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。
二,、數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用
數(shù)字化技術(shù)能夠顯著提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量,，其優(yōu)勢在于信息存儲的便捷性。借助高精度的數(shù)字化方法，可以高質(zhì)量地記錄傳統(tǒng)藝術(shù)形式,、民俗活動還有口述歷史等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，構(gòu)建成數(shù)字檔案。此類檔案不僅易于保存,，而且可反復利用,。
數(shù)字化技術(shù)極大地拓寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑。依托互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體,，文化遺產(chǎn)能突破地域的局限,，迅速在全球范圍傳播。以中原地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲為例,，相關(guān)表演視頻和講解在平臺上一經(jīng)上傳,，吸引了眾多國際觀眾的關(guān)注，極大地提升了其國際影響力,。此外數(shù)字化技術(shù)也促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與年輕一代的互動,。不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助游戲化手段、虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)等創(chuàng)新手段,，與公眾建立了新的聯(lián)系,。這不僅增強了年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣，更激發(fā)了他們的參與熱情,。例如,，某些傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化項目，通過在線課程吸引年輕人學習,，有效實現(xiàn)了文化的傳承,。
然而，數(shù)字化技術(shù)在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時也遇到諸多難題與挑戰(zhàn),。技術(shù)更新?lián)Q代速度加快,，如何確保數(shù)字化內(nèi)容的長期保存與可訪問性成為關(guān)鍵問題。許多數(shù)字格式因技術(shù)發(fā)展被淘汰,，造成數(shù)據(jù)流失,。同時，數(shù)字化作品的版權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)問題亟待解決,。在涉及多方利益時,，平衡各方權(quán)益顯得尤為復雜。此外,，文化具有情境性和體驗性的本質(zhì)特征,。雖然數(shù)字化技術(shù)能夠模擬、展示傳統(tǒng)文化,，但它無法完全替代真實的文化體驗,。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化過程中可能會喪失原有的文化深度和情感內(nèi)涵，使觀眾對文化的理解僅停留在表面。例如,，在虛擬環(huán)境里欣賞傳統(tǒng)舞蹈,，雖能帶來震撼的視覺效果，但缺乏現(xiàn)場觀看時的氛圍與情感共鳴,。
三,、中原地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護策略
政策扶持與法制建設(shè)方面，國家及地方政府需制定精準聚焦于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策框架,，明確保護宗旨與實施策略,。國家層面可參照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的制定和實施情況，確保各級政策中將文化遺產(chǎn)保護置于優(yōu)先地位,，實現(xiàn)資源的合理配置,。地方政府則應(yīng)依據(jù)地域文化特色，出臺具有針對性的地方法規(guī),，維護本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特風貌,。法制建設(shè)不僅限于保護措施的規(guī)劃，還應(yīng)涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認定,、評估及監(jiān)測體系,。例如，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄制度,，并設(shè)立專門機構(gòu)負責相關(guān)評估與認定工作,。同時，法律應(yīng)明確規(guī)定對侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行為的處罰措施,，從而提升公眾的保護意識,，強化法律的震懾作用。在政策支持方面政府應(yīng)增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的財政投入,，并激勵社會組織與企業(yè)積極參與保護與傳承工作,。通過設(shè)立專項基金、獎助項目等方式,，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新,。例如，鼓勵高校與研究機構(gòu)開展相關(guān)研究與實踐,，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型,。同時，地方政府可組織相關(guān)培訓與研討活動,，提升公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的認知,，增強社會參與意識。提升公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的認識,，增強社會參與度,，形成全民保護的良好氛圍,。
社區(qū)參與和公眾教育方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承不能僅憑專業(yè)機構(gòu)之力,，還需社會各界的廣泛參與。激發(fā)社區(qū)活力,，形成共識,，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更有效保護與傳承。中原地區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，如傳統(tǒng)手工藝,、民俗活動、地方戲曲等,，深植于居民日常生活之中,。通過組織文化活動，鼓勵居民參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護,，可增強社區(qū)成員的文化認同感與自豪感,。如舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶，讓居民展示技藝或表演傳統(tǒng)戲曲,，既增強了居民的參與感,，也為文化遺產(chǎn)的數(shù)字化記錄提供了豐富素材。公眾教育,，尤其是學校教育,，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中扮演著不可或缺的角色。中原部分學校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程,，通過開展傳統(tǒng)手工藝制作,、民俗文化講座等主題活動，不僅能激發(fā)學生的學習興趣,，還能深化他們對文化遺產(chǎn)價值的認識,。此類教育活動使學生認識到文化遺產(chǎn)的獨特價值，培養(yǎng)了他們的保護意識,。
技術(shù)創(chuàng)新及平臺建設(shè)方面,。當前，虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)的應(yīng)用給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示帶來了新的可能,。借助VR技術(shù),，觀眾可沉浸式體驗傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動等,，加深對文化遺產(chǎn)的理解與感悟,，吸引更多年輕人關(guān)注并認同傳統(tǒng)文化。移動互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體平臺的構(gòu)建,，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更廣泛及時,。建立專題網(wǎng)站,、微信公眾號等平臺，可實時發(fā)布活動信息,、研究成果及保護進展,，提高公眾關(guān)注度與參與度。部分地方借助社交媒體分享傳統(tǒng)手工藝的制作過程,，吸引了大量網(wǎng)友關(guān)注,，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。此外,，數(shù)據(jù)挖掘與大數(shù)據(jù)分析技術(shù)的應(yīng)用,，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護提供了新視角，通過分析大量文化數(shù)據(jù),，可精準識別不同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布特征與傳承現(xiàn)狀,，為政策制定提供科學支撐。在平臺建設(shè)上,，應(yīng)鼓勵多方合作,，構(gòu)建多元化合作模式，政府,、學術(shù)機構(gòu)與企業(yè)攜手共建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護平臺,，整合資源，形成合力,。（供稿人：馬潔,，河南大學黨委宣傳部）
在民間藝術(shù)領(lǐng)域,，舞蹈,、音樂、戲曲等形式頗為多樣,。其中,，豫劇與河南梆子憑借其獨特的魅力，在地方文化中占據(jù)著舉足輕重的地位,。傳統(tǒng)技藝方面,，諸如剪紙、刺繡,、陶藝等手工藝,，無一不展現(xiàn)出中原民眾的智慧和創(chuàng)造力,。中原地區(qū)特有的民俗文化，在春節(jié),、端午節(jié)和中秋節(jié)等節(jié)慶活動的慶祝方式中得以展現(xiàn),。這些活動不僅富有深厚的文化內(nèi)涵，還極大地增強了社區(qū)的凝聚力,。在口頭文化中,，民間故事、傳說和諺語依然在當?shù)亓鱾?，它們蘊含著豐富的歷史知識及道德教育內(nèi)容,。此外，中原人民的價值觀與生活方式也在婚禮,、葬禮等社會習俗儀式中得到了淋漓盡致的體現(xiàn),。
從地理分布而言，中原地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布于河南,、陜西,、山西等省份。以河南省為例,，豫劇作為該省的代表性戲曲,，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，經(jīng)常在各類藝術(shù)節(jié)與文化活動里精彩亮相,。同樣,，陜西秦腔、山西晉劇,，皆在各自地域內(nèi)保有鮮活生命力,。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布，既彰顯各地區(qū)文化特色,，也折射出歷史發(fā)展與社會變遷歷程,。然而，不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承之際也面臨著現(xiàn)代化與全球化帶來的挑戰(zhàn),。
一,、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值與現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極高的價值，是文化認同與社會凝聚力的重要源泉,。中原大地,，作為華夏文明的歷史搖籃，孕育了豐富多彩的民間傳說,、傳統(tǒng)節(jié)日與地方戲曲,，這些文化形式不僅賦予當?shù)鼐用駨娏业臍w屬感，還深刻強化了他們的身份認同。如河南豫劇的悠揚韻律與傳統(tǒng)春節(jié)的熱鬧慶典,，不僅展現(xiàn)出地方獨特的藝術(shù)魅力,，還推動了社區(qū)成員之間的交流與合作。
在經(jīng)濟層面,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣展現(xiàn)出不可忽視的價值,。隨著文化旅游的蓬勃發(fā)展，中原地區(qū)的眾多非遺項目成為了驅(qū)動地方經(jīng)濟的新引擎,。以洛陽牡丹花會,、開封菊花文化節(jié)為例，這兩大節(jié)日盛會每年吸引大量游客前來觀賞,，極大地帶動了當?shù)刈∷?、餐飲以及手工藝品銷售行業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟效益,。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于教育和傳承而言,，也起著極為重要的作用。學校,、社區(qū)開展非遺相關(guān)課程與活動,，積極引導年輕一代深入了解、認同自身文化根源,。中原地區(qū)的多所學校已將地方戲曲與民間藝術(shù)融入日常教學,，通過寓教于樂的實踐教學方式，激發(fā)了學生對傳統(tǒng)文化的興趣,，為傳統(tǒng)文化的薪火相傳奠定了堅實基礎(chǔ),。然而，當前中原地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作仍面臨諸多挑戰(zhàn),。隨著城市化的加快,，部分傳統(tǒng)技藝與民俗活動逐漸淡出人們視線，加之傳承人匱乏,，一些非遺項目已瀕臨失傳,。而且，現(xiàn)代生活方式的變遷也導致年輕人對傳統(tǒng)文化的熱情減退,，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)增添了新的威脅,。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承迫在眉睫,，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用成為了保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。
二,、數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用
數(shù)字化技術(shù)能夠顯著提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量,，其優(yōu)勢在于信息存儲的便捷性。借助高精度的數(shù)字化方法，可以高質(zhì)量地記錄傳統(tǒng)藝術(shù)形式,、民俗活動還有口述歷史等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，構(gòu)建成數(shù)字檔案。此類檔案不僅易于保存,，而且可反復利用,。
數(shù)字化技術(shù)極大地拓寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑。依托互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體,，文化遺產(chǎn)能突破地域的局限,，迅速在全球范圍傳播。以中原地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲為例,，相關(guān)表演視頻和講解在平臺上一經(jīng)上傳,，吸引了眾多國際觀眾的關(guān)注，極大地提升了其國際影響力,。此外數(shù)字化技術(shù)也促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與年輕一代的互動,。不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助游戲化手段、虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)等創(chuàng)新手段,，與公眾建立了新的聯(lián)系,。這不僅增強了年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣，更激發(fā)了他們的參與熱情,。例如,，某些傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化項目，通過在線課程吸引年輕人學習,，有效實現(xiàn)了文化的傳承,。
然而，數(shù)字化技術(shù)在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時也遇到諸多難題與挑戰(zhàn),。技術(shù)更新?lián)Q代速度加快,，如何確保數(shù)字化內(nèi)容的長期保存與可訪問性成為關(guān)鍵問題。許多數(shù)字格式因技術(shù)發(fā)展被淘汰,，造成數(shù)據(jù)流失,。同時，數(shù)字化作品的版權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)問題亟待解決,。在涉及多方利益時,，平衡各方權(quán)益顯得尤為復雜。此外,，文化具有情境性和體驗性的本質(zhì)特征,。雖然數(shù)字化技術(shù)能夠模擬、展示傳統(tǒng)文化,，但它無法完全替代真實的文化體驗,。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化過程中可能會喪失原有的文化深度和情感內(nèi)涵，使觀眾對文化的理解僅停留在表面。例如,，在虛擬環(huán)境里欣賞傳統(tǒng)舞蹈,，雖能帶來震撼的視覺效果，但缺乏現(xiàn)場觀看時的氛圍與情感共鳴,。
三,、中原地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護策略
政策扶持與法制建設(shè)方面，國家及地方政府需制定精準聚焦于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策框架,，明確保護宗旨與實施策略,。國家層面可參照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的制定和實施情況，確保各級政策中將文化遺產(chǎn)保護置于優(yōu)先地位,，實現(xiàn)資源的合理配置,。地方政府則應(yīng)依據(jù)地域文化特色，出臺具有針對性的地方法規(guī),，維護本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特風貌,。法制建設(shè)不僅限于保護措施的規(guī)劃，還應(yīng)涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認定,、評估及監(jiān)測體系,。例如，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄制度,，并設(shè)立專門機構(gòu)負責相關(guān)評估與認定工作,。同時，法律應(yīng)明確規(guī)定對侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行為的處罰措施,，從而提升公眾的保護意識,，強化法律的震懾作用。在政策支持方面政府應(yīng)增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的財政投入,，并激勵社會組織與企業(yè)積極參與保護與傳承工作,。通過設(shè)立專項基金、獎助項目等方式,，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新,。例如，鼓勵高校與研究機構(gòu)開展相關(guān)研究與實踐,，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型,。同時，地方政府可組織相關(guān)培訓與研討活動,，提升公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的認知,，增強社會參與意識。提升公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的認識,，增強社會參與度,，形成全民保護的良好氛圍,。
社區(qū)參與和公眾教育方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承不能僅憑專業(yè)機構(gòu)之力,，還需社會各界的廣泛參與。激發(fā)社區(qū)活力,，形成共識,，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更有效保護與傳承。中原地區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，如傳統(tǒng)手工藝,、民俗活動、地方戲曲等,，深植于居民日常生活之中,。通過組織文化活動，鼓勵居民參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護,，可增強社區(qū)成員的文化認同感與自豪感,。如舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶，讓居民展示技藝或表演傳統(tǒng)戲曲,，既增強了居民的參與感,，也為文化遺產(chǎn)的數(shù)字化記錄提供了豐富素材。公眾教育,，尤其是學校教育,，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中扮演著不可或缺的角色。中原部分學校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程,，通過開展傳統(tǒng)手工藝制作,、民俗文化講座等主題活動，不僅能激發(fā)學生的學習興趣,，還能深化他們對文化遺產(chǎn)價值的認識,。此類教育活動使學生認識到文化遺產(chǎn)的獨特價值，培養(yǎng)了他們的保護意識,。
技術(shù)創(chuàng)新及平臺建設(shè)方面,。當前，虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)的應(yīng)用給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示帶來了新的可能,。借助VR技術(shù),，觀眾可沉浸式體驗傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動等,，加深對文化遺產(chǎn)的理解與感悟,，吸引更多年輕人關(guān)注并認同傳統(tǒng)文化。移動互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體平臺的構(gòu)建,，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更廣泛及時,。建立專題網(wǎng)站,、微信公眾號等平臺，可實時發(fā)布活動信息,、研究成果及保護進展,，提高公眾關(guān)注度與參與度。部分地方借助社交媒體分享傳統(tǒng)手工藝的制作過程,，吸引了大量網(wǎng)友關(guān)注,，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。此外,，數(shù)據(jù)挖掘與大數(shù)據(jù)分析技術(shù)的應(yīng)用,，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護提供了新視角，通過分析大量文化數(shù)據(jù),，可精準識別不同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布特征與傳承現(xiàn)狀,，為政策制定提供科學支撐。在平臺建設(shè)上,，應(yīng)鼓勵多方合作,，構(gòu)建多元化合作模式，政府,、學術(shù)機構(gòu)與企業(yè)攜手共建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護平臺,，整合資源，形成合力,。（供稿人：馬潔,，河南大學黨委宣傳部）