在古代文學(xué)的眾山頭中,，對(duì)于“沒(méi)有比較就沒(méi)有傷害”這句話,，領(lǐng)悟很痛者,，一定有宋詩(shī),。
《全唐詩(shī)》在清朝就問(wèn)世了,，而《全宋詩(shī)》的編纂,，起于上世紀(jì)80年代，北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所,，1998年才出版,。隨著宋詩(shī)研究擁有愈發(fā)堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，同時(shí)點(diǎn)燃公眾興致的,，還是和唐詩(shī)的“千古PK懸案”,。
清人蔣士銓有一首著名的《辯詩(shī)》，以犀利毒辣的語(yǔ)氣戳穿了真相：“唐宋皆偉人,，各成一代詩(shī),。復(fù)出不得已，運(yùn)會(huì)實(shí)迫之,。格調(diào)茍沿襲,，焉用雷同詞？宋人生唐后,，開辟真難為,。”
提起詩(shī)之經(jīng)典，很多世人包括古典文學(xué)研究者,，仿佛把大部分寵愛(ài)都自動(dòng)給了唐詩(shī),，宋詩(shī)永遠(yuǎn)略遜一籌，地位難與唐詩(shī)相提并論,。
但在一些宋文學(xué)研究者心中,，這是“千年門戶偏見(jiàn)”，宋詩(shī)一直未能得到公允的評(píng)價(jià)和應(yīng)有的地位,。南京大學(xué)中文系教授程千帆就在《全宋詩(shī)》序中如是寫：“自明人執(zhí)其一偏之說(shuō),，尊唐黜宋，而宋詩(shī)幾廢,。清人雖嘗稍悟其失,，而思所以匡正之，然宋之于唐,，猶或未能并肩詩(shī)衢,，甚非欲窺見(jiàn)詩(shī)學(xué)之全者所取也,。”
如果在詩(shī)學(xué)經(jīng)典競(jìng)技臺(tái)上和唐詩(shī)battle(較量),，宋詩(shī)的整體功力到底有幾斤幾兩？而深究其“成長(zhǎng)基因”,，又與唐詩(shī)之間有何血脈關(guān)聯(lián),？
“宋詩(shī)的文化高度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于唐詩(shī)的。唐詩(shī)的產(chǎn)生,、傳播更多是在大眾文化氛圍里面,，在唐代,，大眾文化跟精英文化不那么分得開。宋朝雖說(shuō)大多也是一些布衣詩(shī)人,，但宋代科舉非常繁榮,，大部分知識(shí)分子都是有功名的，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)宋詩(shī)的文化門檻更高,。”華東師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士,、中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院副教授王永在接受中國(guó)青年報(bào)·中青在線記者專訪時(shí)篤定地表示，從創(chuàng)作主體身份角度來(lái)看,，相較于唐詩(shī),，宋詩(shī)的文化水準(zhǔn)更高，文化含量更豐富,。
王永指出,，宋代以文治國(guó)的大背景，教育體系發(fā)達(dá),，知識(shí)分子擁有較高的地位,，再加上宋代印刷術(shù)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)大都市的城市經(jīng)濟(jì)總體上繁榮,，增強(qiáng)了宋人接觸文化典籍的便捷度,，因而抬升了整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)高度。
“在這樣的背景下,，這些文人的‘主人翁意識(shí)’又很強(qiáng),，相互交友、切磋的機(jī)會(huì)場(chǎng)合多,，所以宋代詩(shī)歌在技法,、格局等方面都有自己特色。”
可以說(shuō),，宋詩(shī)的發(fā)展擁有良好的社會(huì)基礎(chǔ),，但就詩(shī)歌創(chuàng)作層面而言，宋詩(shī)的地基卻是唐詩(shī)奠定的,，且唐詩(shī)極大框定了宋詩(shī)早期的發(fā)揮空間,。錢鍾書評(píng)論宋詩(shī)時(shí)曾說(shuō)：“宋人能夠把唐人修筑的道路延長(zhǎng)了，疏鑿的河流加深了,，可是不曾冒險(xiǎn)開荒,，沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)新天地。”
王永說(shuō),，宋詩(shī)注定擺脫不了唐詩(shī)的影響,，畢竟唐人為其提供了格律。“嚴(yán)格的格律是從南朝時(shí)開始慢慢發(fā)展的，而唐人讓格律充分成熟起來(lái)了,，宋人在格律上是傳承,，雖然從各方面去探索，但是也并沒(méi)有超越唐人,。”
你是否想起當(dāng)年王安石的感嘆,？“世間好語(yǔ)言，已被老杜道盡,；世間俗語(yǔ)言,，已被樂(lè)天道盡。”
“后人一直讀的都是唐詩(shī),，你腦子里面的意象,、意境被它籠罩了，很難超脫出它的范圍,。”王永覺(jué)得,，這種“掙脫感”，既是宋代相對(duì)于唐代的掙脫,，也體現(xiàn)了相對(duì)于前代的掙脫,，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到南宋時(shí)期。
南京大學(xué)文學(xué)院教授莫礪鋒在《宋詩(shī)三論》中寫到,，當(dāng)唐代詩(shī)人登上詩(shī)壇時(shí),，所面臨的形勢(shì)是詩(shī)歌已經(jīng)歷了長(zhǎng)期的積累而尚未達(dá)到高峰，詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)在邏輯正呼喚著巨人的出現(xiàn),。“從曹植,、陸機(jī)到沈約、謝?,，詩(shī)人們花費(fèi)了巨大的努力,，暗中摸索，篳路藍(lán)縷,，等到南朝后期及隋代,，五七言詩(shī)距離格律化只有一步之遙了。同時(shí),，詩(shī)人們?cè)陬}材內(nèi)容方面也進(jìn)行了不懈的探索,、開拓”。
宋初的詩(shī)人王禹?,，在春日清晨發(fā)現(xiàn)園中花枝被春風(fēng)吹折,，提筆寫出“何事春風(fēng)容不得，和鶯吹折數(shù)枝花”,?！恫虒挿蛟?shī)話》記載，王禹?作此詩(shī)后,，他的兒子立馬耿直地提出,，該詩(shī)的后半部分與杜甫詩(shī)“恰似春風(fēng)相欺得，夜來(lái)吹折數(shù)枝花”相似,，建議改寫,。
王禹?聽后自我調(diào)侃了一番：“我詩(shī)的命意竟能與杜子美暗合嗎？”不但沒(méi)改,，又詠一詩(shī)道：“本與樂(lè)天為后進(jìn),，敢期杜甫是前身！”
莫礪鋒指出,，宋朝詩(shī)人對(duì)唐詩(shī)的最初態(tài)度是學(xué)習(xí)和模仿,。“從宋初到北宋中葉，詩(shī)人們先后選擇白居易,、賈島,、李商隱、韓愈,、李白,、杜甫作為典范，表現(xiàn)出對(duì)于唐詩(shī)的崇拜心理,。即使當(dāng)元釣?zāi)觊g宋詩(shī)特色形成之后,，唐詩(shī)也仍然是宋人的主要借鑒對(duì)象。當(dāng)然,，更值得注意的是宋人的創(chuàng)新精神,。從歐陽(yáng)修、梅堯臣開始,，宋人就試圖擺脫唐詩(shī)的藩籬,。”
“三唐氣壯脫口嚷，宋人句句出深思,。”——王永借啟功先生的詩(shī)來(lái)闡釋唐詩(shī)和宋詩(shī)的氣質(zhì)差異,。“不像李白喝得高興了信筆揮灑出來(lái)，宋詩(shī)往往是想出來(lái)的,，是非?？嘈募軜?gòu)出來(lái)的。唐人和宋人的性格也不一樣,，唐代的人有點(diǎn)像年輕人,，有青春浪漫的氣息和情懷；宋人相對(duì)來(lái)說(shuō)像一個(gè)中年人,，因?yàn)槿?、釋、道思想的浸?rùn)，宋代的人心態(tài)比較成熟,、平淡,。”
他指出，從唐到宋宗教一直在發(fā)展,，給宋人提供了一個(gè)更高的思想平臺(tái)去思考問(wèn)題,；同時(shí)崇文抑武國(guó)策的貫徹執(zhí)行，使宋代詩(shī)人“主人翁意識(shí)”日益增強(qiáng),。
王永認(rèn)為,，宋人對(duì)待功名和富貴，流露出一份更加淡泊的心態(tài),。“宋人有自己的主體意識(shí),，即我并不會(huì)依存于你這個(gè)政權(quán)而存在。”例如詩(shī)人楊萬(wàn)里,，一生視仕宦富貴猶如敝履,，隨時(shí)準(zhǔn)備唾棄。擔(dān)任京官時(shí),，楊萬(wàn)里竟做著隨時(shí)離開朝堂的打算,，比如預(yù)先備好了回家盤纏，鎖置箱中,，藏在臥室,，又戒家人不許置物，以免離職回鄉(xiāng)行李累贅,，就這樣“日日若促裝”待發(fā)者,。
起步不免會(huì)活在唐詩(shī)的“陰影”里，然而宋詩(shī)終究認(rèn)真走出了自己的另一番天地,。屬于宋詩(shī)的“宋人氣味”到底是什么,？
華東師范大學(xué)中文系教授胡曉明總結(jié)，宋人喜讀書生活,，重視“少年書”,，如“紙帳鐵檠風(fēng)雪夜，夢(mèng)中猶誦少時(shí)書”(劉克莊《記夢(mèng)》),；“老不任作務(wù),，讀我少時(shí)書”(劉?《學(xué)易堂作》),；“卻尋少時(shí)書，開卷有慚色”(陸游《懷舊用昔人蜀道詩(shī)韻》),。
另外,，胡曉明覺(jué)得宋詩(shī)是“從對(duì)于人生否定的智慧中，翻上來(lái)再肯定生命”,，以蘇舜欽的《夏意》為例,，“別院深深夏簟清,，石榴開遍透簾明,。樹陰滿地日當(dāng)午,，夢(mèng)覺(jué)流鶯時(shí)一聲”,。“只有洞悟生命而又喜悅生命的宋人,，才會(huì)有對(duì)于‘清’與‘影’的美學(xué)肯定,。”胡曉明說(shuō),。
理趣,，歷來(lái)被認(rèn)為是宋詩(shī)美學(xué)里一抹奇異、美麗的光彩,。王永舉例，蘇軾的詩(shī)就始終理趣盎然,，例如大家熟知的“不識(shí)廬山真面目,，只緣身在此山中”,，又如《琴詩(shī)》——“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴,？若言聲在指頭上,，何不于君指上聽,？” 琴聲,，是主客觀的統(tǒng)一,，是主觀意識(shí)和客觀事物相互作用發(fā)生的感應(yīng)與交流,。
王永認(rèn)為：“宋人從萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)一些有趣的現(xiàn)象，包括一些生活的哲理,。唐人情感講得多一些,，宋人哲理講得多一些。”
唐詩(shī)的意象趨向籠統(tǒng),，奔走于那豪邁的青天白日長(zhǎng)河,；而宋詩(shī)則注重細(xì)節(jié),，去細(xì)致入微地訴說(shuō)“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”“綠楊煙外曉寒輕,，紅杏枝頭春意鬧”,。
“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗,。日長(zhǎng)睡起無(wú)情思,，閑看兒童捉柳花。”胡曉明此前在解讀楊萬(wàn)里的《閑居初夏午睡起》之時(shí),，深入剖析道：“梅子酸,，用身體感覺(jué)寫出夏天的節(jié)令，也是宋詩(shī)的日常意味,；而芭蕉之綠被陽(yáng)光反射到窗紗上,，則是宋人的影之美學(xué)與清之美學(xué)合一,。”
在胡曉明看來(lái)，既能認(rèn)識(shí)到人生是夢(mèng)幻光影,，又懂得熱愛(ài)生命,、珍惜美好,；既不過(guò)于沉溺人生,，也不夸張超越的體驗(yàn)，即為宋人達(dá)到的高度,，而后人可以在這個(gè)基礎(chǔ)上,，重建宋詩(shī)學(xué)的文化高度,。
關(guān)于宋詩(shī)的氣質(zhì)精神和細(xì)膩技法,，王永認(rèn)為王安石的詩(shī)令人嘆為觀止,。根據(jù)《石林詩(shī)話》記載,，“荊公詩(shī)用法甚嚴(yán),，尤精于對(duì)偶”，王安石有一聯(lián)叫“自喜田園安五柳,，但嫌尸祝擾庚桑”。
“大家都覺(jué)得這一聯(lián)好,，王安石自己出來(lái)解釋說(shuō)你們說(shuō)好,，但是你們可能還沒(méi)有看到味,。你看我這個(gè)里面是上下兩聯(lián)都是對(duì)仗的,，我上聯(lián)是安五柳,，五柳先生陶淵明,，下面和它對(duì)的地方是庚桑，庚桑是庚桑楚的簡(jiǎn)稱,，是莊子筆下的一個(gè)人物,，所以五柳和庚桑這都是兩個(gè)古代人物作為典故進(jìn)行對(duì)仗的,。但是王安石說(shuō),，你們沒(méi)看出來(lái)的是五和庚之間我也用了對(duì)仗了,！庚是甲乙丙丁戊己庚,，其實(shí)隱含著一個(gè)‘七’，切合上句五柳的‘五’來(lái)對(duì)仗的,，所以說(shuō)王安石的詩(shī)歌筆力是一般人達(dá)不到的,。”
王永感覺(jué),，若說(shuō)唐詩(shī)包含直抒胸臆的濃重色彩，那么宋詩(shī),，則是精心構(gòu)筑的靈巧天地,，在細(xì)密的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)里包含諸多值得玩味,、富有創(chuàng)造性的東西,。
關(guān)于唐宋詩(shī)之爭(zhēng),，歷史學(xué)家,、文學(xué)家繆鉞講過(guò)一段經(jīng)典的話：“唐詩(shī)之美在情辭,，故豐腴,；宋詩(shī)之美在氣骨,，故瘦勁,。唐詩(shī)如芍藥海棠,，?華繁采,；宋詩(shī)如寒梅秋菊,，幽韻冷香……就內(nèi)容論，宋詩(shī)較唐詩(shī)更為廣闊,；就技巧論,，宋詩(shī)較唐詩(shī)更為精細(xì)。然此中實(shí)各有利弊,，故宋詩(shī)非能勝于唐詩(shī)，僅異于唐詩(shī)而已,。”
把唐詩(shī)和宋詩(shī)擺在一起“較量”,，人們或許始終會(huì)為地位孰高孰低喋喋不休。但此間排序又有何要緊呢,？宋詩(shī)異于唐詩(shī),，自有風(fēng)采神韻，能與唐詩(shī)“并肩詩(shī)衢”,。更重要的是,，宋詩(shī)，能讓我們靠近一種文人風(fēng)骨,，重新定義一個(gè)或許被低估許久的文化刻度,。
作者：中國(guó)青年報(bào)·中青在線記者 沈杰群
編輯：河南商報(bào) 韓坦道
來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)
