從古至今,碑文刻字就是反映當(dāng)時(shí)的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)歷史資料。盡管隨著時(shí)間的演變,碑刻上的雕刻紋飾也越來(lái)越受到人們重視而銘文刻字也越來(lái)越簡(jiǎn)潔單一,不過(guò)在某些熱愛(ài)書(shū)法的書(shū)法家看來(lái),為其作品銘文刻字就是最重要的事,。如在近代書(shū)法大家孟世強(qiáng)書(shū)法碑刻上,用具有個(gè)人風(fēng)貌的書(shū)體刻寫了銘文,彰顯了他獨(dú)有的書(shū)法韻味,。本文從忠孝文化,、詩(shī)賦文化、書(shū)法文化以及加強(qiáng)對(duì)碑刻文華的保護(hù)等四方面對(duì)知名學(xué)者陳勃夫的《思母賦》以及孟世強(qiáng)書(shū)法作品《思母賦》進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析和品讀后的感受,。
賦,從字面上來(lái)說(shuō),就是"鋪陳其事"之義,。漢代的鄭玄在《毛詩(shī)正義關(guān)雛傳疏》中說(shuō):“賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡。”此處所謂的“鋪”或“鋪陳”,就是泛指用鋪張表現(xiàn)的一種方式,。賦也是一種文化形態(tài),它的形成與演變受《詩(shī)經(jīng)》,、楚辭的影響甚深,特別與楚辭的發(fā)展聯(lián)系得尤為緊密,有著直接的文化傳承聯(lián)系。賦是中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)文體,濫筋自戰(zhàn)國(guó)荀況的《賦篇》,。在創(chuàng)作技巧方面,大賦往往極力鋪排,踵意增華,極盡堆砌裝飾之能事,。魏晉時(shí)代,盡管五言詩(shī)重新興盛了起來(lái),但作賦之風(fēng)并沒(méi)有消退。而此時(shí)的賦作,仍沿用了漢代賦作的遺風(fēng),從主題,、結(jié)構(gòu)到體制,、句法等均沒(méi)有明顯改變,只是因?yàn)樯钍墚?dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩和玄學(xué)觀念的影響,而顯示了某些新特征。一是創(chuàng)作主題的拓寬,詠物,、登臨,、憑吊、悼亡,、傷別,、歸田、招隱,、游仙等的賦作多出來(lái)了,。二是由于主題的轉(zhuǎn)變,揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要成分和抒發(fā)感情的色彩都顯著地增加了。三是新的文學(xué)主題早已用不著以前那一味地堆積鋪陳的手段了,也用不著長(zhǎng)篇巨幅的編制,于是清新樸實(shí)的短篇小賦就占了主導(dǎo),。陳勃夫的《思母賦》就是這種抒情小賦的杰出代表,。它篇幅雖短,卻情意深長(zhǎng)。
《思母賦》是一篇飽蘸生活氣息,又飽含著真誠(chéng)實(shí)感的思母詩(shī)歌,。從內(nèi)容上看,此賦共分為四個(gè)部分,第一部分“夕陽(yáng)落窗光接引,撒手人寰云鋪路;七彩虹圈月掌燈,晨霧靄繞幡駕出;萬(wàn)般不舍終故去,肝腸寸斷失良母;千言難書(shū)心中痛,天塌地陷無(wú)支柱,。”主要描寫其母去世的時(shí)間和景象,最后并渲染思情,表達(dá)了他對(duì)失去母親的悲痛,一時(shí)間無(wú)法接受這個(gè)事實(shí),乃至傷感絕望到世間再也無(wú)依無(wú)靠了。第二部分“四年苦尋求靈丹,未有良醫(yī)去疾苦;無(wú)能為力此生憾,悲憤欲絕仰天呼;至此別后不得見(jiàn),陰陽(yáng)相隔斷路阻;長(zhǎng)思憶往長(zhǎng)思念,何以入眠何以度,。”主要表達(dá)了作者在母親生病期間,從未停止對(duì)母親的盡孝,四處求醫(yī)問(wèn)藥,照顧母親的過(guò)程,。奈何其母因病早逝,從此二人陰陽(yáng)相隔,最后兩句用詞極為工整,富有深情的表達(dá)了作者對(duì)母親的極度思念和萬(wàn)般不舍。第三部分“寒冬臘月又十四,呼嘯而來(lái)凜冽風(fēng);聲聲入耳似教誨,世世難報(bào)春暉恩;古松椅園擇福地,側(cè)柏威聳守仙魂;慈祥音容千古存,賢德勤儉傳子孫,。”主要表達(dá)了臘月十四這天是作者的生日,同時(shí)是母難日也是母親的仙逝之日,三個(gè)日子的重疊,加重了其悲痛的心情,在這個(gè)臘月里他想起母親的言傳身教,終身受益,為了報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩,他為母親選擇了一個(gè)有古松樹(shù)陪伴的安息之地,他要繼承母親善良,、勤勞,、節(jié)儉的美德,并告訴后人,要做一個(gè)像母親一樣的人。第四部分是結(jié)尾“潦倒?fàn)T火待黎明,行人匆忙未見(jiàn)影;前路漫漫恐期盡,后雨紛紛誰(shuí)言停;哀伴孤獨(dú)泣黑夜,淚別恨惜歲無(wú)情;但使悲鳴感上蒼,唯愿此賦佑母親,。”看落款日期,此賦寫在壬寅年甲辰月清明時(shí)節(jié),重點(diǎn)表達(dá)了作者對(duì)母親的深切悼念。他深夜里久久未眠,孤身一人,凌晨時(shí)分,站在窗前,看到每個(gè)忙碌的身影,感慨自己在以后的人生道路上,再也沒(méi)有了母親的陪伴,這是他此生最大的遺憾和惋惜,此時(shí)天空中下著小雨,這一切仿佛都是命運(yùn)的安排,每個(gè)人都會(huì)有生離死別的經(jīng)歷,誰(shuí)又能停下前進(jìn)的腳步和繼續(xù)奮斗的步伐,誰(shuí)又能讓時(shí)間停止不前呢!母親的離去,留給他的是無(wú)盡的滿腔思念和悲傷,。在文章結(jié)尾時(shí),作者集慚愧,自責(zé),痛恨為一體,產(chǎn)生了“哀伴孤獨(dú)泣黑夜,淚別恨惜歲無(wú)情”的感嘆,。但這個(gè)感情卻是非常凝重的,它早已不同于通常含義上的愛(ài)母之心,思母之情,孝母之意,而是成為了對(duì)當(dāng)下社會(huì)繁忙的控訴和對(duì)那些失去親人的深深同情。作者最后祈求發(fā)愿,其母能入極樂(lè)世界,愿天下所有善良的人,都能得到老天庇護(hù),。這首精彩的《思母賦》,沒(méi)有華美的辭藻,但用詞精達(dá),、言句經(jīng)典,往往偉大的而又感人的故事都是用樸實(shí)無(wú)華的詞句才能描寫出普通而非凡的故事,方能流芳后世,感育后人。從詩(shī)賦中流露的都是一種赤子心腸,而孺慕之情讀來(lái)卻令人深為震撼,惋嘆不已,。
總之,陳勃夫的《思母賦》,無(wú)論其篇幅,還是其寫作技巧和表達(dá)的情感,都顯示出了賦的“小”和“抒情”的特點(diǎn),是一篇典型的抒情小賦,文采斐然,感人至深,。
篆刻工藝是中華民族獨(dú)特的人文珍寶,自古就不僅是文人墨客的工藝專利,將軍篆刻家們也成為了中華民族書(shū)法史上的一道道燦爛的風(fēng)景線。在歷代名將篆刻家中,有最負(fù)盛名的東晉時(shí)期書(shū)圣王羲之,也有屢建軍功的唐代楷書(shū)革新領(lǐng)導(dǎo)人顏真卿,更有在南朝時(shí)代精忠報(bào)國(guó)的中華民族英杰岳飛,。在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)空前興盛的當(dāng)下,我軍將帥中,也不乏文字名人,、大師,原中國(guó)軍事博物館政委孟世強(qiáng)將軍就是當(dāng)中一員。盂世強(qiáng)的書(shū)法藝術(shù)得到了厚重博大的黃土高原滋養(yǎng),浩瀚雄渾的青藏高原錘煉,經(jīng)歷了40多年深研苦修,賦予了將軍的情懷和胸襟,終于完成了他在書(shū)法藝術(shù)之路上的鳳凰涅檗,。形成了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格——“孟顏體”,。
如果對(duì)孟世強(qiáng)書(shū)法作品《思母賦》作個(gè)總體判斷,我以為,其筆法凝重,凝重而又圓活;字形更拙樸,拙樸而又不乏靈動(dòng);章法更疏朗,疏朗而又多姿多彩。其結(jié)字或放或斂,或正或欹;用筆或中或側(cè),或骨或筋;用墨或重或輕,或燥或潤(rùn),在看似并不經(jīng)意的鋒毫使轉(zhuǎn)中,演繹出奕奕英健渾樸之氣和濃濃精巧自然之魂,。其筆法愈加老辣嫻熟,有魯公筆致,。孟世強(qiáng)的楷書(shū)作品師古不泥古,新穎不出格,革新不離譜。孟世強(qiáng)以顏體字為基礎(chǔ)的楷書(shū)創(chuàng)作,熔顏,、歐,、柳諸字體的手法為一爐,力求多樣化,講究個(gè)人特點(diǎn),楷書(shū)筆力雄峻,手法熟練,結(jié)體交錯(cuò)有致、渾樸天成,?？瑫?shū)創(chuàng)作中有蠅頭小楷,也有巨幅寸楷。小字點(diǎn)畫(huà)精到,、古雅俊秀,、精細(xì)天然,有宋人之法度,亦有魏晉之風(fēng)格;寸楷筆力遒勁、凝重厚實(shí),、氣魄如虹,有沉雄峻逸之勢(shì),亦有渾穆古拙之風(fēng),。不管大字或小字,皆具有顏體寬博雄強(qiáng)之氣,亦有化古為我、煥然一新的景象,。孟士強(qiáng)的書(shū)法語(yǔ)言較以往更為豐富了,筆下的作品似信手拈來(lái),自然天成,。觀其作書(shū),能感受到他心性的流露和情感的表達(dá)。這種表達(dá)和訴說(shuō)恰是在寓巧于拙的過(guò)程中完成與實(shí)現(xiàn)的,。特別是一些尺幅并不算很大的作品,往往要容納百余言的內(nèi)容,還要力求其內(nèi)含用筆勁健之美,、節(jié)奏鏗鏘之韻,、線條圓潤(rùn)之姿,創(chuàng)作難度可想而知。
中國(guó)文化如何保護(hù)和延伸,需要發(fā)揮政府和文物部門的職能,。新時(shí)代各地人民政府要以社會(huì)主義科學(xué)的文化發(fā)展理念,正確處理好城市建設(shè)和維護(hù)歷史文化遺產(chǎn)之間的相互關(guān)系,要以國(guó)家機(jī)構(gòu)改革為契機(jī),在體制層面為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保障建章立制,努力打通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保障的體系化障礙,逐步建立完善,、有效的國(guó)家文物部門管理制度。保護(hù)是建設(shè)單位的天職,職能部門應(yīng)做好對(duì)石刻文物保護(hù)資料的研究與保存,進(jìn)一步鞏固石刻文物保護(hù)的基礎(chǔ),。認(rèn)真考察,、鑒定石碑的數(shù)量、規(guī)模,、價(jià)格,把一批文物價(jià)值較大的石碑妥善保護(hù)起來(lái),防止文物的丟失,、損毀。必要的資金保障不可或缺,應(yīng)增加財(cái)政資金投放,劃撥部分資金固定用于石碑保護(hù)的事業(yè),實(shí)現(xiàn)?？顚Ｓ?。
發(fā)揮專業(yè)人士的作用,對(duì)碑文的保存,既要對(duì)國(guó)家和相關(guān)的相關(guān)部門進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范,又要充分利用專家的力量。文物的保存工作是一種很高的科研工作,很多石雕作品散落在城市和農(nóng)村,沒(méi)有人知道它的珍貴,。文物價(jià)值,、名人名家碑刻內(nèi)容、保存狀況等都需要經(jīng)過(guò)專家學(xué)者的長(zhǎng)時(shí)間的考察;研究考證工作必須通過(guò)一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目疾旌拖嚓P(guān)的文獻(xiàn),方能發(fā)掘出它的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文物保護(hù)的專門人員的培訓(xùn),為其開(kāi)展工作創(chuàng)造有利的工作條件,。挖掘碑刻文化內(nèi)涵。深入挖掘石雕的人文意蘊(yùn),對(duì)古城的人文精神進(jìn)行深入的探討,。每個(gè)石刻文物都是一個(gè)被挖掘的歷史事件,要對(duì)這些文物進(jìn)行調(diào)查,、分類、文字釋義,并構(gòu)建文物資源數(shù)據(jù)庫(kù),使碑刻文物資源數(shù)字化,使得碑刻文化資源得以永久傳承和延續(xù),。
碑刻是中國(guó)古代常見(jiàn)的一種文化載體,它不僅形式多樣,而且承載了豐富的社會(huì)信息,是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。碑刻是多種藝術(shù)的結(jié)晶。從大量的傳世碑刻看,它們的銘文,、書(shū)法,、紋飾、雕刻都頗具文學(xué)藝術(shù)價(jià)值,。首先,碑刻銘文是專門的文體,一般形式嚴(yán)謹(jǐn),構(gòu)思精巧,語(yǔ)言優(yōu)美,典雅不俗,。許多文人學(xué)者都撰有大量的碑文,傳頌當(dāng)時(shí)并流傳后世,如韓愈撰寫的《柳子厚墓志銘》、蘇軾撰寫的《表忠觀碑》等都是膾炙人口的文學(xué)作品,。其次,碑刻文字多是書(shū)法名家書(shū)寫,如我們熟知的歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》,、顏真卿《多寶塔碑》等。這些作品都是他們的代表作,是當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)的典范之作,亦是歷代學(xué)書(shū)者的模本,。再次,看到《思母賦》碑刻的紋飾和雕刻也多別具匠心,堪稱文化藝術(shù)佳作,其具有文學(xué),、書(shū)法、碑刻、孝道,、碑帖的文化,是傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展,。
歷史記憶是人類文化的重要元素,是傳統(tǒng)文化秩序的主要支撐,是我們認(rèn)同感和歸屬感的重要內(nèi)核。在大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義的今天,我們應(yīng)該增強(qiáng)民族歷史的共同記憶,增強(qiáng)我們民族的文化認(rèn)同,這是增強(qiáng)文化自信的必然要求,是中華民族偉大復(fù)興的必要前提,。從品讀《思母賦》中,我們感受到了濃濃的孝文化,、看到了深深的書(shū)法文化、品味到了厚厚的碑刻文化,。我們應(yīng)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的碑刻文化,保護(hù)碑刻文化資源,將有助于凝聚民族精神,彰顯歷史文化底蘊(yùn),也必將有助于促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮,。(作者:單國(guó)強(qiáng) 故宮博物院研究員,楊兆波 新華社高級(jí)記者)